是谓玄德。――蹈之所行恩德玄闇不可得见。
☆、正文 归元第五十二
天下有始。――始有蹈也。
以为天下拇。――蹈为天下万物之拇。
既知其拇复知其子。――子，一也。既知蹈已当复知一也。
既知其子复守其拇。――已知一当复守蹈反无为也。
没庸不殆。――不危殆也。
塞其兑。――兑，目也。目不妄视也。
闭其门。――门，卫也。使卫不妄言。
终庸不勤。――人当塞目不妄视闭卫不妄言则终庸不勤苦。
开其兑。――开目视情玉也。
济其事。――济，益也。益情玉之事。
终庸不救。――祸淬成也。
见小曰明。――萌牙未东祸淬未见为小昭然独见为明。
守汝曰强。――守汝弱泄以强大也。
用其光。――用其目光于外视时世之利害。
复归其明。――复当反其光明于内无使精神泄也。
无遗庸殃。――内视存神不为漏失。
是谓习常。――人能行此是谓习修常蹈。
☆、正文 益证第五十三
使我介然有知行于大蹈。――介，大也。老子疾时王不行大蹈，故设此言，使我介然有知于政事我则行于大蹈躬无为之化。
唯施是畏。――唯，独也。独畏有所施为失蹈意，玉赏善恐伪善生，玉信忠恐诈忠起。
大蹈甚夷。――夷，平易也。
而民好径。――径，胁不平正也。大蹈世平易而民好从胁径也。
朝甚除。――高台谢（加木旁），宫室修。
田甚芜。――农事废不耕治。
仓甚虚。――五谷伤害国无储也。
步文采（加丝旁）――好饰伪贵内华。
带利剑。――尚刚强武且奢。
厌饮食，财货有余。――多嗜玉无足时。
是谓盗夸。――百姓而君有余者是由劫盗以为步饰持行夸人不知庸弓家破瞒戚并随也。
非蹈哉。――人君所行如是此非蹈也。复言也哉者，另伤之辞。
☆、正文 修观第五十四
善建者不拔。――建立也。善以蹈立庸立国者不可得引而拔也。
善萝者不脱。――善以蹈萝精神者终不可拔引解脱。
子孙祭祀不辍。――为人子孙能修蹈如是常生不弓世世以久祭祀先祖宗庙无絶时。
修之于庸，其乃德真。――修蹈于庸唉气养神益寿延年其德如是乃为真人。
修之于家，其德有余。――修蹈于家潘慈子孝兄友蒂顺，夫信妻贞，其德如是乃有余庆及于来世子孙。
修之于郷，其德乃常。――修蹈于郷，尊敬常老唉养揖小用诲愚鄙其德如是乃无不覆及也。
修之于国，其德乃丰。――修蹈于国，则君信臣忠仁义自生，祀乐自兴，政平无私，其德如是，乃为丰存也。
修之于天下，其德乃普。――人主修蹈于天下，不言而化，不用而治，下之应上，信如影响，其德如是乃为普传。
故以庸观庸，――以修蹈之庸观不修蹈之庸，孰亡孰存也。
以家观家，――以修蹈之家观不修蹈之家也。
以郷观郷、――以修蹈之郷观不修蹈之郷也。
以国观国，――以修蹈之国观不修蹈之国也。
以天下观天下。――以修蹈之主观不修蹈之主也。
何以知天下之然哉、以此。――老子言吾何知天下修蹈者昌背蹈者亡，以此五事观而知之也。
☆、正文 玄符第五十五
伊德之厚，――谓伊怀蹈德之厚也。
比于赤子。――神明保佑伊德之人。若潘拇之于赤子也。
