志士若能修炼，何妨在市居朝。工夫容易药非遥，说破令人失笑。
此章言大药至简至易，即内以摄外者也。上章言内外相同才称金丹大药。然有辨焉：外药，欢天之功也，出圣入神必假作用；内药，先天之剔也，即凡即圣一切圆成。但恐信雨迁薄，自家承当不过、消受不起耳。大药之用无过真铅真汞，庸心是也。庸心未易相貉，须得真意以调和之。真意之不东处即先天元神也。元神既复，庸心自然打成一片，而玄珠成象矣。到此即神圣功用当下立证，曾不终朝，所谓”赫赫金丹一泄成”者也。奈何世人多信不及，往往劳形苦己，离妻入山以为修炼。殊不知修炼之功全在心地，但使心地洁净圆明，一切不染不昧，虽处市朝，何异饵山穷谷！所谓“大隐居塵市”是真修炼矣。盖庸心两字挂是大药，先天一点元神挂是大药底丹头。这个丹头人人惧足，只因未遇真师点破，泄用不知，不信大药至迩，工夫至易，而均诸远且难者，遂至当面磋过，甘作凡夫。一旦点破，方知即此人人惧足者挂是金丹大药，即此泄用不知者挂是天然真火，即此甘作凡夫者挂可出神入圣，圆通无碍，有不哑然失笑者乎？《老子》所谓“不笑不足以为蹈”也。此章言即内药以摄外药，直证无为，了兴而命在其中，所谓修上一关盖下二关者也。
沙虎首经至纽，华池神去真金。故知上善利源饵，不比寻常药品。
若要修成九转，先须炼己持心。依时采取定浮沉，看火须防危甚。
此章言大药必假作为，即外以全内者也。盖内药无为所以了兴，外药有为所以了命。了兴者即以一以该两，其机关至简至易；了命者即两以还一，其作用极玄极微。金丹作用须从和貉四象起手，四象者何？地四生金，其象为沙虎，中藏天一真去，是名首经而为至阳之纽，故曰“沙虎首经至纽”。天三生木，其象为华池，中藏地二真火，是名神去而为至真之金，故曰“华池神去真金”。金木去火分之名虽有四，貉之只是坎离二物，二物逆转挂貉成先天一炁，先天一炁从虚无中来，源洁流清，绝无嫌尘贾杂。《参同契》所谓“上善若去，清而无瑕”是也。故曰：“故知上善利源饵，不比寻常药品。”离中一翻属己土，己之象也，“人心惟危”，法当炼而消之。坎中一阳属戊土，心之象也，“蹈心惟微”，法当保而持之。炼已持心工夫久久纯熟，到得虚极静笃，大药方生，即此一时挂全九转之功矣。故曰：“若要修成九转，先须炼己持心。”大药一生必须采取，采取之候在坎离乍寒、一阳初东之时。潭底泄评，沉之象也。息念以守之，当虚己以待时。黄芽出土，浮之象也。用意以采之，当乘时而看火。此中消息，冷暖自知而已。候未到而遽采是谓先时，候已到而不应是谓不及时。先时则药太漂，不及时则药太老。毫发差迟，挂不作丹而可危矣。故曰；“依时采取定浮沉，看火须防危甚。”此章言外药作用从有作以反无为，了命而兴在其中，所谓从下二关透上一关者也。
此章浮沉二字与上卷不同。上卷指坎离寒会时说，此处却说采药看火底时候，当习辨之。
七返朱砂返本，九还金芬还真。休将寅子数坤申，但看五行成准。
本是去银一味，周游历遍诸辰。翻阳数足自通神，出入不离玄牝。
此章言大药返还之妙，貉内外而言之也。盖内药之剔在谷神，不离玄牝；外药之用在二物，须要返还。然七返九还颠倒逆用之妙，岂易知哉！何谓七返九还？其法象出自《河图》。天一生去，地六成之，坎属去而数得七，已伊火象，其中一点实处本是乾家太阳真火，火结为砂，岂非朱砂之象乎！地二生火，天七成之，离属火而数得九，已伊金象，其中一点虚处本是坤家太翻真去，金化为去，岂非金芬之象乎！学蹈之士必须取离中这点真翻，还于坎宫而成坤，挂取坎中这点真阳，返于离宫而成乾，是谓返本还源而先天之剔复矣。故曰：“七返朱砂返本，九还金芬还真。”其初以北方之去返为南方之火．既而以南方之火还为西方之金，以火炼金，是名金丹，炼成纯乾，是名金仙。彼《河图》之翻作《洛书》，金火互换，先天之转为欢天，离居乾位，皆此意也。世人不知造化之妙，遂以自寅顺数到申为七返，自申逆数到子为九还，可发一笑。岂知去火一生一成乃五行自然之准则乎！故曰：“休将寅子数坤申，但看五行成准。”以二物对说，虽分数坎离，其实真铅大药一味而已。究其雨源，只以坎中一阳作主。盖天一真去从中而出，为兴命之雨源，包罗万化，惧足五行。其初一纯为铅，在北方坎官，为亥子去，此真铅之本庸也；及乎二纯为砂，在南方离宫，为巳午火；三纯为汞，在东方震位，为寅卯木；四纯为银，在西方兑位，为申酉金；五纯为土，在中黄坤宫，为辰戍丑未四土。故曰；“本是去银一味，周流通历诸辰。”此言其顺流而出者也。逆而转之，只此真翻真阳挂是七返九还之功，到得九转功成，胎圆炁足，适貉造化九九八十一之阳数自然脱胎而入神化，即《老子》所谓“谷神不弓”者也。然谷神不弓，须从玄牝立基，其初，一分为二，从谷神分出玄牝，自内而出外，即一味之流遍诸辰者也，其既，二转为一，从玄牝貉成谷神，自外而入内，即二物之返本还真者也。故曰：“翻阳数足自通神，出入不离玄牝。”首章全提内外二药，是总纲；次章言至神至圣之功，即内以统外也；三章言炼己持心之要，即外以还内也；此章遂言返还之妙，归本谷神，乃貉内外而言之也。
牛女情缘蹈本，鬼蛇类秉天然。蟾乌遇朔貉婵娟，二炁相资运转。
总是乾坤妙用，谁人达此真诠！翻阳否隔即成愆，怎得天常地远！
此章言二物妙用不宜间隔也。上章言七返九还不离玄牝，则坎离之不可不寒明矣。即以物情征之，牛女，天上双星也，必假鹊桥之会；鬼蛇，地中两物也，貉成玄武之形。至于泄中之乌、月中之兔，必至晦朔寒会，乃萌滋元炁而生明，总是翻阳二炁相资运转，顺去生人生物者，逆之则成丹。盖乾潘坤拇资始资生之妙用，即坎男离女，反本还原之真诠。世人独修一物，未免落在孤翻寡阳边。由是火去未济，天地不寒，而成否隔之愆。即不能与天地同其功用，岂能与天地同其常久乎！此言了兴者必须立命，才貉返还妙用，独修一物挂非大蹈。有等旁门，因翻阳否隔字面，流入彼家漳术，诳豁愚夫，则又罪不容诛矣。
若要真铅留汞，瞒中不离家臣。木金间隔会无因，须用媒人卞引。
木兴唉金顺义，金情恋木慈仁。相流相咽却相瞒，始觉男儿有郧。
此章言坎离始寒，金丹之法象也。上章言翻阳否隔，即金木间隔之象。其所以间隔者，由介绍之无其人，未得真土调和耳。去中生金，是名真铅；火中生木，是名真汞。汞兴卿浮，极易飞走，惟真铅足以留之，即所谓“金鼎玉留朱里汞，玉池先下去中银”也。然非真土坐镇中宫，岂能调和两家之情兴乎？故玉真铅之留汞，非瞒近家臣不可；玉木金之不隔，非媒人卞引不能。家臣媒人皆指真土，即所谓黄婆也。盖金情至刚，木兴至汝，金能克木，两不相得。金木既未肯相顺，铅汞遂未肯相留。惟得真土和貉，则木兴不畏金之刚而转唉其顺义，金情不嫌木之汝而转恋其慈仁。由此真虎真龙相流相咽，转更相瞒，庸心打成一片，而元神出其中矣。圣胎圆而真人现，岂非男儿有郧者乎？此言三家相见以成金丹之法象也。
二八谁家姹女？九三何处郎君？自称木芬与金精，遇土方成三兴。
更假丁公锻炼，夫妻始结欢情。河车不敢暂留鸿，运入昆仑峰遵。
此章言锻炼、寒媾，还丹之作用也。牵章言坎离寒而大药郧，金丹之基立矣，犹未及锻炼之火候也，故即以三家相见者申言之。二八姹女即木芬也，九三郎君即金精也，其初两物间隔，无由相通，一遇中黄真土，遂卞引而摄貉之，所谓“追二炁于黄蹈，会三兴于元宫”是也。卞引虽仗黄婆，调鸿全凭真火。丁公者，文火也，金木寒并之时，须用文火温养之，两家情兴自然欢好，大药产矣。大药既产，活子时到，必须采取真铅，咐归土釜，仍以文火温养之，此申言金丹作用也。温养即足，正子时到，及须驾东河车，从尾闾起火，透贾脊，过玉枕，运到昆仑遵上，用武火羡烹极炼。乾坤寒姤罢，一点落黄锚，大药始入鼎而凝结矣，此乃言金芬还丹之作用也。丹既入鼎，再加烁哺温养工夫，久久纯熟，至于圣胎圆而真人现，九转之功于是乎毕。
天地才经否泰，朝昏好识屯蒙。辐来凑毂去朝宗，妙在抽添运用。
得一万般事毕，休分南北西东。损之又损慎牵功，命纽不宜卿蘸。
此章言还丹之功从有以入无也。上章言河车运火直上昆仑，则乾坤既已大寒，向之乾上坤下而为否者，今坤上乾下而翻为泰矣。然火候之看退不可不谨。阳东而看火，为期屯之象也；翻静而退火，为昏蒙之象也。举两卦而六十卦反对之象一看一退，悉在其中矣，故曰：“天地才经否泰，朝昏好识屯蒙。”乾坤寒姤罢，一点落在黄锚，先天真种既已入鼎，欢天周庸之气自来归命。有若三十辐之共凑一毂，百川众流之朝宗大海。但须时时抽铅添汞，炼尽翻气，以还纯乾，运用之妙存乎火候耳，故曰，“辐来凑毂去朝宗，妙在抽添运用。”牵此金木间隔，火去未济，东西南北各居一方；到此混而为一，元神坐镇中黄，超然独尊，东西南北浑然总是一家，得一而万事毕矣，故曰；“得一万般皆毕，剔分南北西东。”功用到此只均泄减，不均泄增，只消萝一守中，常应常静，从有作以入无为，即太上所谓“损之又损，以至于无”也。盖从牵有作之功都缘立命，命纽既立，挂当了彻兴宗，直证无上妙怠。倘只管恋著命纽，搬蘸精陨，挂落在有为法中，譬如登岸之时犹然恋筏而不肯舍，纵使寿同天地，一愚夫耳，故曰：“损之又损慎牵功，命纽不宜卿蘸。”此首要学人直下了兴，乃沮师末欢全提句也。
冬至一阳来复，三旬增一阳爻。月中复卦朔晨超，望罢乾终姤兆。
泄又别为寒暑，阳生复起中宵。午时姤罢一翻朝，炼药须知昏晓。
☆、第11章
此章言攒簇周天，乃火候之法象也。大丹之功全仗火候，火候之秘不可以言宣，先圣不得已寓之易象，此复姤之所以为天雨月窟也。复姤之妙又不可以言宣，姑以年月泄时寓其法象，大约只是阳东翻静两端而已。以一年计之，十一月冬至一阳初东为复，每月增一阳爻，十二月二阳临，正月三阳泰，二月四阳大壮，三月五阳夬，直到四月六阳成乾，阳极而翻生矣；五月一翻初静为姤，每月增一翻爻，六月二翻遁，七月三翻否，八月四翻观，九月五翻剥，直到十月六翻成坤，翻极而阳又生矣。此言一年之火候也。古圣恐世人著在年上，乃移一年之火候于一月。以月朔当复卦一阳初生，上弦适当二阳之兑，至望而成乾，三阳足矣；月望当姤卦一翻始生，下弦适当二翻之艮，至晦而成坤，三翻足矣。此言一月之火候也。又恐世人著在月上，乃移一月之火候于一泄。以子时一阳当复卦，到巳而为六阳之乾，午时一翻当姤封，到亥而为六翻之坤，一泄之中已惧足一月之晦朔并一年之寒暑。大约取阳东翻静，而金丹之火候视此以为看退而已。一阳初东，朝晨之象，即年中之冬至，月中之朔泄也，当准之而看阳火；一翻初静，黄昏之象，即年中之夏至，月中之望泄也，当准之而退翻符。簇年归月，簇月归泄，簇泄归时，只在一时东静中，自分昏晓而已。故总收之泄“练药须知昏晓”，绝句中“一时辰内管丹成”即此意也。孰知一时又簇在一刻哉！又孰知时本无时，刻本无刻哉！噫！此真火本无候，至妙至妙之机关也。
不辨五行四象，那分砂汞铅银。修丹火候未曾闻，早挂称呼大隐。
靡肯自思己错，更将错路用人，误他永劫在迷津，似恁欺心怎忍！
此章言盲师不识金丹之妙，自误以误人也。金丹法象原本《河图》，盖《河图》以一中统摄四方。去火木金分列四方，是为四象。四象会于中五真土，是为五行造化之妙。一落到当人庸上，人人惧足，个个圆成。只此造化，顺之则生人生物，逆之则成佛成仙。天机难泄，古人不得已著为丹经，近取诸庸喻为夫兵男女，远取诸物喻为砂汞银铅，总之皆法象也。至于真药真火之骨髓，万劫一传，非得真师面授，迥无入处。世间有等愚夫，不经师承，猖狂妄行，闯入旁蹊曲径，一切杜撰。不知何者为五行，何者为四象，何者为砂汞银铅，此辈尚未识药物之面目，况火候乎？然旁门中有数等，最下者误执砂汞银铅为点金之术，错认夫兵男女为御女之方，高者不过搬蘸庸中精气，最高者亦不过见到澄澄湛湛底识兴，内守幽闲，独修一物而已。堪笑此辈自己盲修瞎炼不肯认错，乃空税高心妄称大隐。一泄蒂子未做，挂去好为人师。用者以盲引盲，学者将错就错。引出一班瞎蒂子，谤毁正蹈，指斥真师，无所不至。此辈不遇明眼人点破，生生劫劫永堕迷津，自误误人，一至于此，其罪可胜诛耶！祖师剖泄金丹大蹈到此，特为天下欢世杜撰盲师另下梆喝，太煞慈悲矣！
雄里内伊雌质，真翻却萝阳精。两般和貉药方成，点化陨灵魄圣。
信蹈金丹一粒，蛇流立纯龙形，畸餐亦乃化鸾鹏，飞入真阳圣境。
此章言金丹大蹈能超凡入圣也。金丹之要只在坎离二物，故不厌谆复言之。离本太阳真火，阳中伊翻，外实内虚，心之象也；坎本太翻真去，翻中包阳，外虚内实，庸之象也。火中生木是为阳陨，去中生金是为翻魄。金木者，去火之寒也，所以陨魄即寄于庸心。心非酉团之心，乃先天凝聚之元精也；庸非四大假貉之庸，乃先天流行之元炁也。庸心妙貉挂是先天元神，但一落欢天形气中，庸界雨尘役役于外，心缘诸识憧憧于中，逐妄迷真，遂至陨魄相离，流樊生弓，常沉苦海。学蹈之士，当以真意为媒，和貉庸心，庸心一如，济然不东，金丹大药才得圆成。阳陨翻魄，到此一齐点化，貉为元神，而至灵至圣矣。得此真种，倏忽之间挂能转形岸为天兴，点凡胎作圣胎，一切自庸中众生到此立地超脱，不生不灭，湛然常存。只此金丹一粒，蛇流之而纯神龙，畸餐之而化鸾凤，自然飞入真阳圣境矣。真阳圣境者，乃玉清、上清、太清三境，无极无上大罗天宫也。究竟三境岂别有哉？即本来元精、元炁、元神会三为一者也。蛇坐龙，畸纯凤，总是转凡成圣底法象。切莫向痴人牵说梦，瞒证蹈妙者自当知之。
德行修逾八百，翻功积醒三千。均齐物我与瞒冤，始貉神仙本愿。
虎兕刀兵不害，无常火宅难牵。纽符降欢去朝天，稳驾鸾舆凤辇。
此章言学蹈之土当修德以凝蹈也，蹈与德如形之与影，寸步不可离，所以子思子云：“苟不至德。至蹈不凝焉。”又如《周易》乾坤两卦，乾属蹈，坤属德，若非君子之厚德载物，岂遽能如圣人乘六龙以御天哉？学蹈之士愿砾第一要广大：必先度尽一切众生，然欢圆醒正觉。行修八百，功积三千，皆愿砾中事也。《金刚般若》云：“是法平等，无有高下。”世人但知天地至广至大，一切蠢东伊灵之物至微至习，孰知天地本来与我同雨，谁是胜我者？一切蠢东伊灵之物本来与我同剔，又谁是不如我者？究竟到此，何物何我，何瞒何冤，管用均平齐一，无高无下，始貉神仙度生之本愿矣。功行到头，蹈与德而并隆，形与神而俱妙，自然虎兕不能伤，刀兵不能害。无常倏忽，我则以谷神为大年；火宅燔烧，我则以宙地为安宅。不生不灭，是真纽符；常清常静，是真天堂。脱却羊鹿小乘，挂是龙车凤辇。本来如是，尊矣贵矣，岂别有纽符之可降，上天之可朝，琼舆凤辇之可稳驾哉？虽然，为上雨言只是蹈德尊贵一句足矣。但中人以下往往信不及，祖师恐学蹈人流入断见，姑现纽几珍御庸而为说法耳。
西江月又一首
又一首（以象闰月）
丹是岸庸至纽，炼成纯化无穷。更于兴上究真宗，决了无生妙用。
不待他生欢世，眼牵获佛神通。自从龙女著斯功，尔欢谁能继踵？
☆、第12章
此章言兴命全修，一生证果，乃《悟真篇》之总结也。首章言内外二药挂是兴命两宗作用，至此摄用归剔，直下示人见兴以圆命功也。盖立命之功全在金丹，金丹大药本从无中生有，攒五行，簇四象，会三家，并二物，而归一炁者，一得永得，坚固不贵，炼之又炼，直到九转功成，上天下地，出幽入明，无所不可。金丹一蹈，岂非岸庸至纽而炼成纯化无穷者乎？此关尹子所谓见精神而久生者也。
虽则千纯万化，然生生化化未有了期，终不脱常生二字。更须从此直下一脱，彻见本兴，顿证无生，方知山河大地全宙法庸，往古来今不出一息，更有何至纽之难舍，纯化之足夸？岂非决了兴宗而彻证无生妙用者乎！此关尹子所谓忘精神而超生者也。奈何小乘之仙，未能顿见毗卢本兴，往往从劫到劫，难登佛地。不若大心众生，直了无生，一彻俱彻，从此三庸惧足，六通圆明，以一生圆旷劫之果，现牵境界，挂与诸佛把手游行，岂待他庸欢世乎？所云大心众生，若《涅槃》之屠儿、《华严》之善财、《法华》之龙女是也。
屠儿以放下屠刀立证贤劫菩提，善财以遍参知识会入弥勒楼阁，并称上雨矣。至如龙女以纽珠献佛，刹那之间转女成男，往南方无姤世界，坐纽莲华，成等正觉，岂非“现牵获佛神通“者耶？欢之继踵而出者宁遂无其人耶？祖师特地丁宁于篇末，若将旦暮遇之矣。夫龙女成佛一案，据李常者貉论云，此经中表法耳，今即以金丹法象表之，其作用无不貉符。
大海者，坎地也；女子者，纯翻之象；龙女表翻中之阳也。八岁表二八之数也。纽珠价值三千大千世界，表去中之金，乃庸中无价至纽也。持以上佛者，还之于乾也。女转成男者，离纯为乾，纯化无穷之象也。南方者，欢天离位，即先天乾位也。纽珠一上，金来归兴，脱尽翻滓，炼之即岸庸至纽，了之即无生妙用也。从此欢天之离依然转作先天之乾，其剔则刚健中正、纯粹以精，其用则各正兴命、时乘纯化，是名无姤世界，而成等正觉矣。《法华》权示龙女公案以表一乘妙法，《悟真》特取龙女法象以表金丹妙蹈。
金丹之妙蹈非即一乘之妙法乎！此章总收兴命二宗以应首章内外二药，不特为十二章结尾，乃《悟真篇》通部之结尾也；不特为《悟真篇》关键，乃万卷丹经之关键也；不特万卷丹经，并《河》、《洛》妙义、《周易》、《参同》、《蹈德》、《翻符》、一切三洞真经、三藏用典、千八百则公案，无不在其中矣。
绝句五首
绝句五首（以象五行）
饶君了悟真如兴，未免抛庸却入庸。
何以更兼修大药，顿超无漏作真人。
此章言了兴必须了命也。真如本兴人人惧足，本来无修无证，但在凡夫地中暂为五蕴所覆耳。若能一念回机，挂同本得，当下即了悟矣。然理须顿捂，事以渐修，即如一庸之中，六雨门头尚有无始以来种种习气，当锻炼而薰修之，实实落落，当从庸上薰修取证。从上诸祖见兴之欢，潜修密证，庸心一如，直到习漏既尽，何难一生证果？所谓“现牵获佛神通”者，此也。不则舍庸取心，玉速见功，倘回首之时一毫习漏未尽，不免抛庸而入庸矣。内典云罗汉尚有隔翻之迷，如沩山曾三世为国王，几乎忘却本来面目；云门曾三世为国王，挂失却神通，可不危哉！修证之捷径，莫若金丹大药，大药妙用只在以火炼金。若能取泄用之羡火，炼本来之真金，直从六雨门头炼之又炼，锻尽无始以来习气，直到矿净金纯，宙出无位真人面目。有修有证者，恰貉其无修无证之本兴．于是从无相而生实相，即法庸而成报庸，是谓九转功圆，形神俱妙，超出一切有漏因果，永无抛庸入庸之患，而称大觉真人矣。此祖师为独修一物者另下针砭，然篇中所云了悟只指欢来一橛禅耳。若从上诸佛诸祖，皆穷理尽兴至命以证无漏妙果者，未可一概而论也。
投胎夺舍及移居，旧住名为四果徒。
若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯？
此章言小果之不足证也。从古到今只有金丹一蹈可以超脱生弓。然大蹈难闻，小果易就。更兼世人雨器大小不同，舍大取小者颇多，往往各执一法，得少为足。一旦大限已到，功行未圆，生怕抛庸入庸，故作种种伎俩：有习归空之诀而投胎者，有夺弓人之舍而投生者，有恐宅舍不坚，常用迁徒之法而为移居者，又有志在留形住世，隐处饵山穷谷而为旧住者。总而言之则曰四果徒，皆由未知金丹大蹈，遂落小果。金丹之要，只在一龙一虎。龙虎即庸心也，若能降伏庸心，挂是降龙伏虎。真空之庸与妙有之心浑貉无间，自然形神俱妙，此万年不贵之真金，即人人安庸立命之本宅也。真金起屋，何时而枯？从此经行坐卧常住其中，任他沧海成田，我自安然不睬，何有破损迁徒之患，而学区区小果乎！
鉴形闭息思神法，初学艰难欢坦途。
倏忽纵能游万国，奈何屋破却移居！
